“Una tarde, por fin, la vi por la calle. Caminaba por la otra vereda, en forma resuelta, como quien tiene que llegar a un lugar definido a una hora definida”.
Ernesto Sábato, El túnel
domingo, 8 de mayo de 2011
Sin Sábato, el mundo se va quedando más ciego
El último sábado, 30 de abril, desapareció uno de los más grandes escritores de nuestra lengua, Ernesto Sábato, quien nos deleitó hasta la ceguera con libros como “El túnel”, “Sobre héroes y tumbas” o “Abbadón el exterminador”, y un inconmensurable trabajo por la justicia y los derechos humanos.
Sábato nació en Rojas, Argentina, el 24 de junio de 1911. Se doctoró en Física, y ganó una beca para investigar la radiación atómica en París, pero esto no lo satisfacía, pues consideraba que era un “refugio en medio de la tormenta”. Así, abandona la física e ingresa a la literatura para inmortalizarse, y dejarnos un legado enorme de fascinación. Su muerte no detendrá las celebraciones por su centenario, que pronto también estarán presentes en Solo 4.
Sábato nació en Rojas, Argentina, el 24 de junio de 1911. Se doctoró en Física, y ganó una beca para investigar la radiación atómica en París, pero esto no lo satisfacía, pues consideraba que era un “refugio en medio de la tormenta”. Así, abandona la física e ingresa a la literatura para inmortalizarse, y dejarnos un legado enorme de fascinación. Su muerte no detendrá las celebraciones por su centenario, que pronto también estarán presentes en Solo 4.
Madre
Un homenaje a mamá y a todas sus acepciones
La primera palabra que aprendemos a pronunciar es “mamá”. “Mama” (sin tilde) es otro vocablo infantil con que solemos llamar a nuestras madres. Curiosamente, nace del misma locución que significa “teta” y que, a decir verdad, es nuestro primero manjar. Yo, por ejemplo, solía llamar “mamalinda” a mi abuela, pese a que no me dio de lactar.
Cuando vamos creciendo, cambiamos estas dulces palabras por “mamá” y “mami”, que nos acompañan toda la vida. Adolescentes ya, y algo temerarios, usamos la síncopa “ma” para referirnos a ellas. Algunas se enojan, pero, por su gran amor por los hijos, generalmente sonríen y se levantan de hombros.
Más creciditos, los varones, que moriremos con el complejo de Edipo, admiramos la belleza femenina (sobre todo la que más abundancia inviste), asemejándola a la de nuestras madres: “hola, mamacita” o, mejor, “hola, mamacita rica”. Hay otras derivaciones: “muévete más, mami”, “agítate, mamita”, “mamota, estás súper buena”. En Colombia he escuchado decir “mamaíta” con la misma connotación.
A nuestras santas ancianas, para homenajearlas y reconocerlas como nuestras ascendientes, también las llamamos genéricamente “mamitas” o, más bello aún, “mamachas”.
Nuestras mamás no sólo están en la cocina (hace poco se patentó un plato peruano llamado “Pasta a la mamacita”, que se prepara con ostión, sillao y orégano), sino también en el buen beber: en Alemania probé un ponche delicioso, hecho sobre la base de vino moscato, huevo y canela, llamado “Leche de madre”. También se le llama “madre” a los residuos del mosto (en la vinicultura) que se sienta en el fondo de la cuba.
Pero nuestra madre no sólo forma parte de nuestra niñez, ni de nuestros sueños más privados, sino también del universo de los agravios. Cuando, de chicos, nos enojamos con ella, la llamamos “madre” a secas. Y cuando debemos agredir a nuestros enemigos, nada nos resulta más ofensivo que acordarnos de sus progenitoras: hijo de mala madre, hijo de tu madre, y hasta referirnos a los santos genitales de ellas para herir al contendiente.
La madre política es la suegra (Roberto Gómez Bolaños dice que la “política” siempre lo malogra todo).
A las monjas (religiosas, freilas, preladas o profesas) también las llamamos madres, aunque hasta ahora no sé por qué. Nuestras amas y nodrizas que nos han criado son nuestras madres de leche.
En la religión, la madre de todos los hombres es la Virgen María (seguramente más la de Guadalupe, mi favorita, o la de Fátima, realmente bella), y en la biología la madre de la humanidad es la “Eva mitocondrial” (el ancestro materno de todos los humanos vivos que data de hace unos doscientos mil años). En química, las “aguas madres” son las que quedan tras la cristalización de una solución salina. La célula madre es la que se reproduce dando lugar a dos o más células hijas.
Madre es también un clavo de olor que ha estado en el árbol dos años (madreclavo). “Madre de niños” es una enfermedad semejante a la alferecía o a la gota coral.
A toda madre (y, aquí, de “puta madre”) significa a todo dar. Darle a alguien en la madre significa golpearlo y estar hasta la madre, encontrarse harto. En nuestras expresiones vulgares, sacar la madre y mentar la madre expresan formas de injuriar gravemente a nuestras madrecitas. Desmadrarse significa conducirse sin respeto ni medida. Salirse de madre quiere decir rebasar un cauce y ser la madre del cordero indica el inicio de un suceso. Lengua madre es aquella de la que se han se han derivado otras. El “paso de la madre” en hípica, se refiere al aire más cómodo que el trote, que adoptan las caballerías.
Mi abuela, que en el fondo también es mi madre, solía referirse al modo secreto de hacer algo con un término que jamás he olvidado: “hagamos esto como los polvos de la madre Celestina”.
Sandro Bossio Suárez
La primera palabra que aprendemos a pronunciar es “mamá”. “Mama” (sin tilde) es otro vocablo infantil con que solemos llamar a nuestras madres. Curiosamente, nace del misma locución que significa “teta” y que, a decir verdad, es nuestro primero manjar. Yo, por ejemplo, solía llamar “mamalinda” a mi abuela, pese a que no me dio de lactar.
Cuando vamos creciendo, cambiamos estas dulces palabras por “mamá” y “mami”, que nos acompañan toda la vida. Adolescentes ya, y algo temerarios, usamos la síncopa “ma” para referirnos a ellas. Algunas se enojan, pero, por su gran amor por los hijos, generalmente sonríen y se levantan de hombros.
Más creciditos, los varones, que moriremos con el complejo de Edipo, admiramos la belleza femenina (sobre todo la que más abundancia inviste), asemejándola a la de nuestras madres: “hola, mamacita” o, mejor, “hola, mamacita rica”. Hay otras derivaciones: “muévete más, mami”, “agítate, mamita”, “mamota, estás súper buena”. En Colombia he escuchado decir “mamaíta” con la misma connotación.
A nuestras santas ancianas, para homenajearlas y reconocerlas como nuestras ascendientes, también las llamamos genéricamente “mamitas” o, más bello aún, “mamachas”.
Nuestras mamás no sólo están en la cocina (hace poco se patentó un plato peruano llamado “Pasta a la mamacita”, que se prepara con ostión, sillao y orégano), sino también en el buen beber: en Alemania probé un ponche delicioso, hecho sobre la base de vino moscato, huevo y canela, llamado “Leche de madre”. También se le llama “madre” a los residuos del mosto (en la vinicultura) que se sienta en el fondo de la cuba.
Pero nuestra madre no sólo forma parte de nuestra niñez, ni de nuestros sueños más privados, sino también del universo de los agravios. Cuando, de chicos, nos enojamos con ella, la llamamos “madre” a secas. Y cuando debemos agredir a nuestros enemigos, nada nos resulta más ofensivo que acordarnos de sus progenitoras: hijo de mala madre, hijo de tu madre, y hasta referirnos a los santos genitales de ellas para herir al contendiente.
La madre política es la suegra (Roberto Gómez Bolaños dice que la “política” siempre lo malogra todo).
A las monjas (religiosas, freilas, preladas o profesas) también las llamamos madres, aunque hasta ahora no sé por qué. Nuestras amas y nodrizas que nos han criado son nuestras madres de leche.
En la religión, la madre de todos los hombres es la Virgen María (seguramente más la de Guadalupe, mi favorita, o la de Fátima, realmente bella), y en la biología la madre de la humanidad es la “Eva mitocondrial” (el ancestro materno de todos los humanos vivos que data de hace unos doscientos mil años). En química, las “aguas madres” son las que quedan tras la cristalización de una solución salina. La célula madre es la que se reproduce dando lugar a dos o más células hijas.
Madre es también un clavo de olor que ha estado en el árbol dos años (madreclavo). “Madre de niños” es una enfermedad semejante a la alferecía o a la gota coral.
A toda madre (y, aquí, de “puta madre”) significa a todo dar. Darle a alguien en la madre significa golpearlo y estar hasta la madre, encontrarse harto. En nuestras expresiones vulgares, sacar la madre y mentar la madre expresan formas de injuriar gravemente a nuestras madrecitas. Desmadrarse significa conducirse sin respeto ni medida. Salirse de madre quiere decir rebasar un cauce y ser la madre del cordero indica el inicio de un suceso. Lengua madre es aquella de la que se han se han derivado otras. El “paso de la madre” en hípica, se refiere al aire más cómodo que el trote, que adoptan las caballerías.
Mi abuela, que en el fondo también es mi madre, solía referirse al modo secreto de hacer algo con un término que jamás he olvidado: “hagamos esto como los polvos de la madre Celestina”.
Sin Sábato, el mundo se va quedando más ciego
El escritor peruano Fernando Iwasaki Cauti, afincado en Sevilla, conoció a Ernesto Sábato en 2002. En su último libro, "Arte de introducir", recientemente publicado, dedica un capítulo al escritor argentino a quien recibió en Sevilla y visitó en Argentina (Santos Lugares) hace poco. Este es su breve homenaje especial para Solo 4.
Fernando Iwasaki
A Ernesto Sábato le faltaba poco más de un mes para cumplir 100 años, pero la memoria de su obra ética, civil y literaria seguirá en pie durante siglos, como los pinos de Santos Lugares. Para los latinoamericanos de mi edad, Sábato no sólo era el autor de novelas memorables como “El Túnel”, “Sobre Héroes y Tumbas” y “Abbadón el exterminador”, sino especialmente el intelectual que recibió la misión de investigar los crímenes de las dictaduras militares argentinas, en virtud de su rectitud, su decencia y su lucidez. Jamás me interesó medir la valía de Sábato con la de Borges u otros grandes autores argentinos como Julio Cortázar o Adolfo Bioy Casares, pues me siento en deuda con todos ellos y nunca he creído en la ingenuidad de esas comparaciones.
Me considero un privilegiado porque en 2002 fui anfitrión de Sábato en Sevilla y, desde entonces, me honró con una amistad que disfruté en Rosario y en Santos Lugares.
A Sábato le hacía mucha gracia saber que en el colegio había estudiado la asignatura de Física con un manual suyo y que, siendo peruano, fuera 'leproso' -es decir, hincha de Ñuls-, porque Sábato era fan de Rosario Central y, por lo tanto, 'canalla'.
Finalmente, la muerte no impedirá que sus lectores celebremos su centenario como teníamos previsto y estoy seguro que Elvira (González Fraga) mantendrá siempre viva la memoria de Sábato a través de su fundación.
Fernando Iwasaki
A Ernesto Sábato le faltaba poco más de un mes para cumplir 100 años, pero la memoria de su obra ética, civil y literaria seguirá en pie durante siglos, como los pinos de Santos Lugares. Para los latinoamericanos de mi edad, Sábato no sólo era el autor de novelas memorables como “El Túnel”, “Sobre Héroes y Tumbas” y “Abbadón el exterminador”, sino especialmente el intelectual que recibió la misión de investigar los crímenes de las dictaduras militares argentinas, en virtud de su rectitud, su decencia y su lucidez. Jamás me interesó medir la valía de Sábato con la de Borges u otros grandes autores argentinos como Julio Cortázar o Adolfo Bioy Casares, pues me siento en deuda con todos ellos y nunca he creído en la ingenuidad de esas comparaciones.
Me considero un privilegiado porque en 2002 fui anfitrión de Sábato en Sevilla y, desde entonces, me honró con una amistad que disfruté en Rosario y en Santos Lugares.
A Sábato le hacía mucha gracia saber que en el colegio había estudiado la asignatura de Física con un manual suyo y que, siendo peruano, fuera 'leproso' -es decir, hincha de Ñuls-, porque Sábato era fan de Rosario Central y, por lo tanto, 'canalla'.
Finalmente, la muerte no impedirá que sus lectores celebremos su centenario como teníamos previsto y estoy seguro que Elvira (González Fraga) mantendrá siempre viva la memoria de Sábato a través de su fundación.
Microcuento
El náufrago
Alberto Benza González
El náufrago se aferró a un pedazo de balsa, las olas lo iban acercando a la isla, pero de pronto un tiburón fue a su encuentro. En tierra firme aparecieron unos aborígenes que lo ayudaron a escapar de aquel final horrendo, lo subieron a una especie de camilla y lo llevaron a la tribu donde el individuo despertó en medio de una mesa para ser devorado por los caníbales.
Alberto Benza González
El náufrago se aferró a un pedazo de balsa, las olas lo iban acercando a la isla, pero de pronto un tiburón fue a su encuentro. En tierra firme aparecieron unos aborígenes que lo ayudaron a escapar de aquel final horrendo, lo subieron a una especie de camilla y lo llevaron a la tribu donde el individuo despertó en medio de una mesa para ser devorado por los caníbales.
El folklore que yo vi
Luis Cárdenas Raschio
El distrito de Chilca está ubicado al lado sur de la provincia de Huancayo y fue creado por Ley N° 12829, el 2 de mayo de 1957. Curiosamente el verdadero nombre debió ser “Distrito de Azapampa”, ya que Chilca era un barrio que se iniciaba en la calle Huánuco y se extendía hasta donde estuvo la capilla con el mismo nombre, pero la comisión que gestionaba la creación del distrito, no conocía la historia del barrio de Azapampa, y optaron por ponerle Chilca, siendo su primer alcalde Pablo Guguich. Terminada su gestión el 31 de diciembre del mismo año, se realizó un cabildo abierto el 1 de enero de 1958 en el terreno del actual mercadillo. El prefecto de Huancayo, después de dar un pequeño discurso, llamó a las personas que deseaban ser alcaldes del nuevo distrito. Se propuso a cuatro personas quienes se pusieron delante del prefecto que, a su vez, ordenó a los asistentes ponerse detrás del candidato de su preferencia. Muchos de nosotros nos pusimos a espaldas de don Ismael Peña de la Peña, de igual forma hicieron los demás con los otros candidatos. El prefecto realizó el conteo respectivo por cada fila, y dio el triunfo a nuestro candidato, convirtiéndose así en el primer alcalde elegido en cabildo abierto; posteriormente, éste nombró a sus concejales. Recuerdo a Alfredo Marino, Tito Orellana, al Padre Cuadros, al profesor Julio Ráez, al Sr. Vega Castro, y a Víctor Mendoza, con quienes yo también fui nominado.
Nuestra primera inquietud fue tener un local como sede del Municipio, y provisionalmente se alquiló un lugar en la segunda cuadra de la calle Real. Se consiguió un terreno, ubicado en una arteria que ya no se usaba por la reciente apertura de la avenida Huancavelica. Inmediatamente empezamos la construcción del Palacio Municipal, sin dinero, ni presupuesto. Se realizaron tómbolas y kermeses con la colaboración de todos los vecinos. Todo el pueblo colaboró y así pudimos terminar el recinto, y sin que al estado le cueste un centavo. Además, es importante mencionar que el alcalde y los concejales no ganaban sueldo, toda labor y esfuerzo era “ad honorem”. Cuando ya estuvo terminada la construcción, celebramos el safacasa con tres padrinos y una gran kermes. Más tarde, terminado todo esto, y hace 50 años, construimos provisionalmente el mercadillo de Chilca; sin embargo, hasta hoy sigue igual.
Un hecho anecdótico fue la demolición de una casa de dos pisos que obstruía el ensanche de la avenida 9 de Diciembre, de propiedad de un señor Martínez. Le invitamos un almuerzo con bastante vino y cerveza, y logramos convencerlo de que done el terreno, se alegró con tanto licor que aceptó la demolición y ceder su predio para el ensanche, firmando el escrito necesario. A las cinco de la mañana del día siguiente, se inició la demolición. Cuando el señor Martínez fue a ver su casa ya era polvo. ¡Feliz 54 aniversario, distrito de Chilca!
El distrito de Chilca está ubicado al lado sur de la provincia de Huancayo y fue creado por Ley N° 12829, el 2 de mayo de 1957. Curiosamente el verdadero nombre debió ser “Distrito de Azapampa”, ya que Chilca era un barrio que se iniciaba en la calle Huánuco y se extendía hasta donde estuvo la capilla con el mismo nombre, pero la comisión que gestionaba la creación del distrito, no conocía la historia del barrio de Azapampa, y optaron por ponerle Chilca, siendo su primer alcalde Pablo Guguich. Terminada su gestión el 31 de diciembre del mismo año, se realizó un cabildo abierto el 1 de enero de 1958 en el terreno del actual mercadillo. El prefecto de Huancayo, después de dar un pequeño discurso, llamó a las personas que deseaban ser alcaldes del nuevo distrito. Se propuso a cuatro personas quienes se pusieron delante del prefecto que, a su vez, ordenó a los asistentes ponerse detrás del candidato de su preferencia. Muchos de nosotros nos pusimos a espaldas de don Ismael Peña de la Peña, de igual forma hicieron los demás con los otros candidatos. El prefecto realizó el conteo respectivo por cada fila, y dio el triunfo a nuestro candidato, convirtiéndose así en el primer alcalde elegido en cabildo abierto; posteriormente, éste nombró a sus concejales. Recuerdo a Alfredo Marino, Tito Orellana, al Padre Cuadros, al profesor Julio Ráez, al Sr. Vega Castro, y a Víctor Mendoza, con quienes yo también fui nominado.
Nuestra primera inquietud fue tener un local como sede del Municipio, y provisionalmente se alquiló un lugar en la segunda cuadra de la calle Real. Se consiguió un terreno, ubicado en una arteria que ya no se usaba por la reciente apertura de la avenida Huancavelica. Inmediatamente empezamos la construcción del Palacio Municipal, sin dinero, ni presupuesto. Se realizaron tómbolas y kermeses con la colaboración de todos los vecinos. Todo el pueblo colaboró y así pudimos terminar el recinto, y sin que al estado le cueste un centavo. Además, es importante mencionar que el alcalde y los concejales no ganaban sueldo, toda labor y esfuerzo era “ad honorem”. Cuando ya estuvo terminada la construcción, celebramos el safacasa con tres padrinos y una gran kermes. Más tarde, terminado todo esto, y hace 50 años, construimos provisionalmente el mercadillo de Chilca; sin embargo, hasta hoy sigue igual.
Un hecho anecdótico fue la demolición de una casa de dos pisos que obstruía el ensanche de la avenida 9 de Diciembre, de propiedad de un señor Martínez. Le invitamos un almuerzo con bastante vino y cerveza, y logramos convencerlo de que done el terreno, se alegró con tanto licor que aceptó la demolición y ceder su predio para el ensanche, firmando el escrito necesario. A las cinco de la mañana del día siguiente, se inició la demolición. Cuando el señor Martínez fue a ver su casa ya era polvo. ¡Feliz 54 aniversario, distrito de Chilca!
sábado, 7 de mayo de 2011
sábado, 30 de abril de 2011
LA CITA
“Confuso y maltrecho volví en mí, la luz blanca del pasillo se reflejaba en el suelo brillante. No me encontraba entre los inmortales, todavía no”.
Hermann Hesse, El lobo estepario
La Alianza Francesa de Huancayo presenta concursos nacionales e internacionales.
La Alianza Francesa en Huancayo, con la finalidad de difundir el arte en sus distintas expresiones, llama al público interesado a participar en distintos certámenes de trascendencia nacional e internacional. En esta ocasión presenta la 4ta edición del Festival Internacional de Cortometrajes: “La noche de los cortos”, presenta el XIV Concurso de Artes Visuales: “Pasaporte para un Artista” 2011 y el X Concurso Nacional de Intérpretes de la Canción Francófona 2011, y el XXXI Concurso Nacional de Arte, en sus versiones de Textiles y en Acuarela. Las bases generales, de cualquiera de estas competencias, las pueden encontrar en el blog y perfil en Facebook de “Solo 4”.
Hatun Xauxa: ciudad inca en el olvido absoluto
Manuel F. Perales Munguía
Hernando Pizarro, hermano de Francisco y uno de los primeros europeos que arribó al valle del Mantaro en marzo de 1533, se mostró sumamente sorprendido al encontrar aquí una gran ciudad, “muy fina y bella”, cuya plaza era tan extensa que calculó que en ella se concentraban diariamente unas cien mil personas, lo cual también fue confirmado en otro documento escrito en aquellos años por Miguel de Estete, español nacido en Santo Domingo de la Calzada e integrante de la misión comandada por Hernando Pizarro. Tiempos después, muchos españoles como Bartolomé de las Casas, Diego de Córdoba y Salinas, Antonio de Herrera, entre otros, dedicaron varias líneas a destacar la magnificencia de aquella ciudad, conocida como Hatun Xauxa. Sin embargo, fue Pedro Cieza de León uno de los que mejor describió aquella urbe, quedando maravillado por la calidad de sus edificaciones, la increíble riqueza de sus ornamentaciones y las características y tamaño de la población dedicada a labores de servicio y mantenimiento de los templos, palacios y depósitos que allí existían.
Hasta donde sabemos, la ciudad de Hatun Xauxa fue fundada por los incas luego de haber conquistado el valle del Mantaro hacia el siglo XV después de Cristo, llegando a ser un centro administrativo de primer orden a nivel de todo el Tahuantinsuyo, pues, en palabras del cronista Pedro Sarmiento de Gamboa, desde allí ejerció su autoridad uno de los dos únicos gobernadores mayores que había en todo el imperio. Por su parte, los documentos escritos por Bernabé Cobo, Cristóbal Vaca de Castro y Felipe Guamán Poma de Ayala confirman el rango elevado que ocupó Hatun Xauxa entre las diferentes ciudades fundadas por los incas en sus antiguos dominios, principalmente en los años de los reinados de Túpac Yupanqui y Huáscar. No obstante, luego de la llegada de los europeos, la opulenta ciudad empezó a ser en primer lugar modificada con la fundación de la ciudad española de Jauja dentro de su ámbito en 1533, y luego destruida, a consecuencia de los ataques perpetrados contra los habitantes del valle en los años siguientes por las tropas de Atahualpa durante la resistencia inca. Ya en el siglo XIX, cuando algunos viajeros como el francés Charles Wiener visitaron Hatun Xauxa, de aquella dinámica ciudad sólo quedaban algunos cuantos vestigios de muros y construcciones arruinadas, muchas de las cuales han seguido y siguen desapareciendo desde aquél tiempo hasta el presente, a consecuencia del crecimiento urbano del moderno distrito de Sausa, fundado en el año 1965.
Entre algunas evidencias de la existencia de la otrora magnífica ciudad inca de Hatun Xauxa aún se pueden contar los restos del “ushnu”, una gran plataforma piramidal trunca de funciones ceremoniales y astronómicas, que se encontraba en medio de la antigua inmensa plaza de la urbe, así como canales subterráneos y secciones de muros de piedra asentada con argamasa de barro, que en algunos casos aún conservan hornacinas ligeramente trapezoidales con indicios de enlucido de barro. Sin embargo, también podemos apreciar que hoy todas estas huellas del glorioso pasado de Hatun Xauxa se encuentran en el absoluto abandono por parte de las autoridades. El “ushnu” ha sido rodeado por “modernas” y antiestéticas construcciones de ladrillo y cemento, en tanto que los canales y muros vienen cayéndose a pedazos debido al accionar de agentes naturales y humanos sobre ellos. Hace unos días se llevó a cabo en la plaza de Sausa la escenificación de la fundación española de Jauja, con la intención de “rescatar” la identidad de la población de dicha localidad y promover el turismo. Creemos, al respecto, que para lograr tales objetivos sería mucho más importante y efectivo que las autoridades conserven y recuperen el valioso patrimonio arqueológico que su distrito ha heredado.
Hernando Pizarro, hermano de Francisco y uno de los primeros europeos que arribó al valle del Mantaro en marzo de 1533, se mostró sumamente sorprendido al encontrar aquí una gran ciudad, “muy fina y bella”, cuya plaza era tan extensa que calculó que en ella se concentraban diariamente unas cien mil personas, lo cual también fue confirmado en otro documento escrito en aquellos años por Miguel de Estete, español nacido en Santo Domingo de la Calzada e integrante de la misión comandada por Hernando Pizarro. Tiempos después, muchos españoles como Bartolomé de las Casas, Diego de Córdoba y Salinas, Antonio de Herrera, entre otros, dedicaron varias líneas a destacar la magnificencia de aquella ciudad, conocida como Hatun Xauxa. Sin embargo, fue Pedro Cieza de León uno de los que mejor describió aquella urbe, quedando maravillado por la calidad de sus edificaciones, la increíble riqueza de sus ornamentaciones y las características y tamaño de la población dedicada a labores de servicio y mantenimiento de los templos, palacios y depósitos que allí existían.
Hasta donde sabemos, la ciudad de Hatun Xauxa fue fundada por los incas luego de haber conquistado el valle del Mantaro hacia el siglo XV después de Cristo, llegando a ser un centro administrativo de primer orden a nivel de todo el Tahuantinsuyo, pues, en palabras del cronista Pedro Sarmiento de Gamboa, desde allí ejerció su autoridad uno de los dos únicos gobernadores mayores que había en todo el imperio. Por su parte, los documentos escritos por Bernabé Cobo, Cristóbal Vaca de Castro y Felipe Guamán Poma de Ayala confirman el rango elevado que ocupó Hatun Xauxa entre las diferentes ciudades fundadas por los incas en sus antiguos dominios, principalmente en los años de los reinados de Túpac Yupanqui y Huáscar. No obstante, luego de la llegada de los europeos, la opulenta ciudad empezó a ser en primer lugar modificada con la fundación de la ciudad española de Jauja dentro de su ámbito en 1533, y luego destruida, a consecuencia de los ataques perpetrados contra los habitantes del valle en los años siguientes por las tropas de Atahualpa durante la resistencia inca. Ya en el siglo XIX, cuando algunos viajeros como el francés Charles Wiener visitaron Hatun Xauxa, de aquella dinámica ciudad sólo quedaban algunos cuantos vestigios de muros y construcciones arruinadas, muchas de las cuales han seguido y siguen desapareciendo desde aquél tiempo hasta el presente, a consecuencia del crecimiento urbano del moderno distrito de Sausa, fundado en el año 1965.
Entre algunas evidencias de la existencia de la otrora magnífica ciudad inca de Hatun Xauxa aún se pueden contar los restos del “ushnu”, una gran plataforma piramidal trunca de funciones ceremoniales y astronómicas, que se encontraba en medio de la antigua inmensa plaza de la urbe, así como canales subterráneos y secciones de muros de piedra asentada con argamasa de barro, que en algunos casos aún conservan hornacinas ligeramente trapezoidales con indicios de enlucido de barro. Sin embargo, también podemos apreciar que hoy todas estas huellas del glorioso pasado de Hatun Xauxa se encuentran en el absoluto abandono por parte de las autoridades. El “ushnu” ha sido rodeado por “modernas” y antiestéticas construcciones de ladrillo y cemento, en tanto que los canales y muros vienen cayéndose a pedazos debido al accionar de agentes naturales y humanos sobre ellos. Hace unos días se llevó a cabo en la plaza de Sausa la escenificación de la fundación española de Jauja, con la intención de “rescatar” la identidad de la población de dicha localidad y promover el turismo. Creemos, al respecto, que para lograr tales objetivos sería mucho más importante y efectivo que las autoridades conserven y recuperen el valioso patrimonio arqueológico que su distrito ha heredado.
El buen salvaje
Huaytapallana, nuestro dios tutelar
Sandro Bossio Suárez
Los huancas se reverenciaban ante él y, en algunas ocasiones, hasta le ofrendaban vidas humanas. El nevado del Huaytapallana es uno de los atractivos más grandes de Huancayo.
Es probable que el Valle del Mantaro, en medio de las cadenas Central y Occidental de la Cordillera de los Andes, surgiera hace unos 200 millones de años con el afloro de la tierra y el levantamiento de columna vertebral andina. Gracias a este fenómeno, se crearon muchos lagos y lagunas, y una gran cantidad de volcanes que, con el tiempo, murieron y se convirtieron en altozanos y nevados. El Haytapallana, que al parecer no tiene origen volcánico, es uno de ellos.
Se trata de un ramal de sesenta kilómetros de la Cordillera Central de los Andes y, a casi 5,890 metros sobre el nivel del mar, constituye el glacial de mayor dimensión del departamento de Junín. Nace a la altura de la provincia de Jauja y se extiende hacia el sureste, hasta la provincia de Tayacaja, Huancavelica. Sus recursos hídricos son abundantes. Cuenta con doce nevados, seis ríos, catorce quebradas y veinticinco lagunas.
Sus principales nevados son, entre otros, el Taires, el Chuspi, el Anchigrande, el Puihuán, el Putacocha, el Tello y el Huaytapallana propiamente. Al norte, se halla uno de sus principales nevados: el de Pacaco.
Sus lagunas más importantes son Lasuntay, Chuspicocha, Huacracocha, Cocha Grande y Pumacocha.
El río Shulcas (cuya traducción sería «el hijo menor»), nacido de los deshielos del gran nevado, es uno de los ríos más importantes de la zona, y no por su caudal, sino por sus aguas cristalinas y el recorrido que sigue. Bajando del Huaytapallana, atravesando pueblos y sembríos, despertando la vida a su paso, corre en dirección a Huancayo; sus aguas son depositadas en el reservorio de Vilcacoto y, una vez clorificadas, surten a la ciudad. El especialista en turismo Alejandro Cortázar anota: «Su caudaloso paso en los meses de lluvia han creado una garganta geológica en el distrito de El Tambo, cuyas autoridades han tendido un puente llamado Centenario para salvar esta angostura».
Por su lado, Nemesio Ráez, en su libro «Monografía de Huancayo», señala: «El río Sulcas nace en los nevados de Huaritanga, á 30 kilómetros al E. de Huancayo, corre en dirección de E. á O. y va a unirse al Mantaro a poca distancia de la población».
El Shulcas, en su trayecto, se fracciona en otros dos riachuelos marchantes: el Florido y el Chilca, que también pasan por los distritos de Huancayo y Chilca, respectivamente.
En cuanto a biodiversidad, el Huaytapallana tiene más de cuarenta especies exóticas de flora, y cien de fauna andina entre aves, mamíferos, reptiles, roedores, auquénidos y peces.
El vocablo quechua Huaytapallana , según Mavilo Calero Pérez, se debe traducir como «el lugar donde se recogen las flores».
Una porción de sus deshielos, aparte de formar ríos y cochas, alimenta el curso del agua que, debidamente potabilizada, surte a la población de Huancayo.
La mayor cantidad de hielo es acumulada durante los meses de mayo a julio y, por ello, su visión se hace factible desde cualquier ángulo de la ciudad. Incluso desde lejos, los viajeros que usan la margen derecha, en días despejados, pueden contemplar su soberbio culmen.
Sandro Bossio Suárez
Los huancas se reverenciaban ante él y, en algunas ocasiones, hasta le ofrendaban vidas humanas. El nevado del Huaytapallana es uno de los atractivos más grandes de Huancayo.
Es probable que el Valle del Mantaro, en medio de las cadenas Central y Occidental de la Cordillera de los Andes, surgiera hace unos 200 millones de años con el afloro de la tierra y el levantamiento de columna vertebral andina. Gracias a este fenómeno, se crearon muchos lagos y lagunas, y una gran cantidad de volcanes que, con el tiempo, murieron y se convirtieron en altozanos y nevados. El Haytapallana, que al parecer no tiene origen volcánico, es uno de ellos.
Se trata de un ramal de sesenta kilómetros de la Cordillera Central de los Andes y, a casi 5,890 metros sobre el nivel del mar, constituye el glacial de mayor dimensión del departamento de Junín. Nace a la altura de la provincia de Jauja y se extiende hacia el sureste, hasta la provincia de Tayacaja, Huancavelica. Sus recursos hídricos son abundantes. Cuenta con doce nevados, seis ríos, catorce quebradas y veinticinco lagunas.
Sus principales nevados son, entre otros, el Taires, el Chuspi, el Anchigrande, el Puihuán, el Putacocha, el Tello y el Huaytapallana propiamente. Al norte, se halla uno de sus principales nevados: el de Pacaco.
Sus lagunas más importantes son Lasuntay, Chuspicocha, Huacracocha, Cocha Grande y Pumacocha.
El río Shulcas (cuya traducción sería «el hijo menor»), nacido de los deshielos del gran nevado, es uno de los ríos más importantes de la zona, y no por su caudal, sino por sus aguas cristalinas y el recorrido que sigue. Bajando del Huaytapallana, atravesando pueblos y sembríos, despertando la vida a su paso, corre en dirección a Huancayo; sus aguas son depositadas en el reservorio de Vilcacoto y, una vez clorificadas, surten a la ciudad. El especialista en turismo Alejandro Cortázar anota: «Su caudaloso paso en los meses de lluvia han creado una garganta geológica en el distrito de El Tambo, cuyas autoridades han tendido un puente llamado Centenario para salvar esta angostura».
Por su lado, Nemesio Ráez, en su libro «Monografía de Huancayo», señala: «El río Sulcas nace en los nevados de Huaritanga, á 30 kilómetros al E. de Huancayo, corre en dirección de E. á O. y va a unirse al Mantaro a poca distancia de la población».
El Shulcas, en su trayecto, se fracciona en otros dos riachuelos marchantes: el Florido y el Chilca, que también pasan por los distritos de Huancayo y Chilca, respectivamente.
En cuanto a biodiversidad, el Huaytapallana tiene más de cuarenta especies exóticas de flora, y cien de fauna andina entre aves, mamíferos, reptiles, roedores, auquénidos y peces.
El vocablo quechua Huaytapallana , según Mavilo Calero Pérez, se debe traducir como «el lugar donde se recogen las flores».
Una porción de sus deshielos, aparte de formar ríos y cochas, alimenta el curso del agua que, debidamente potabilizada, surte a la población de Huancayo.
La mayor cantidad de hielo es acumulada durante los meses de mayo a julio y, por ello, su visión se hace factible desde cualquier ángulo de la ciudad. Incluso desde lejos, los viajeros que usan la margen derecha, en días despejados, pueden contemplar su soberbio culmen.
I Concurso Nacional de Microcuento “Premio Solo 4” - 2011
El Suplemento Cultural “Solo 4”, junto al auspicio de la III Feria del Libro Zona Huancayo, con la finalidad de alentar la creatividad y difundir este género literario en la Región Junín y en el resto del país, convoca al I Concurso Nacional de Microcuento “Premio Solo 4” - 2011, con arreglo a las siguientes bases:
Bases:
1. Podrán participar todos los autores de nacionalidad peruana.
2. El tema del microcuento es libre. Los trabajos estarán escritos en español y deberán ser originales, inéditos en cualquier medio impreso o virtual, y no haber sido premiados en ningún otro certamen.
3. Cada participante podrá presentar hasta tres microcuentos, siempre que cada uno vaya con un seudónimo diferente.
4. La extensión máxima es de 70 palabras por microcuento.
5. Los trabajos serán presentados solamente en soporte digital, y deberán ser remitidos al e-mail: microcuento.solo4@gmail.com, únicamente un microcuento por envío, con el asunto: PREMIO SOLO 4. Se adjuntarán dos archivos de Word, uno, el primero, contendrá el microcuento firmado con el seudónimo respectivo; y el segundo, los datos personales del participante (nombres, DNI, lugar de nacimiento, dirección, correo electrónico, número telefónico y/o de móvil y un resumen biográfico).
6. La fecha límite de recepción de los trabajos será el 1 de junio de 2011 hasta las 23:59 horas.
7. El Jurador Calificador estará conformado por los escritores, especialistas en microcuento, Ricardo Sumalavia, Carlos Meneses y Rony Vásquez.
8. Los tres trabajos ganadores se harán acreedores a S/. 500.00 (quinientos nuevos soles), S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y S/. 200.00 (doscientos nuevos soles) para el primer, segundo y tercer puesto respectivamente. El Jurado Calificador también proclamará a los microcuentos finalistas en el número que crea conveniente. Los microcuentos seleccionados serán publicados en una edición especial del Suplemento Cultural “Solo 4” del diario Correo de Huancayo, y también en las ediciones siguientes durante el presente año.
9. El acto de premiación de los cuentos ganadores y finalistas se realizará durante la 3° Feria del Libro Zona Huancayo - 2011.
10. Finalizado el concurso, los trabajos que no hayan ganado serán eliminados.
11. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
12. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador y los organizadores.
Huancayo, abril de 2011.
Bases:
1. Podrán participar todos los autores de nacionalidad peruana.
2. El tema del microcuento es libre. Los trabajos estarán escritos en español y deberán ser originales, inéditos en cualquier medio impreso o virtual, y no haber sido premiados en ningún otro certamen.
3. Cada participante podrá presentar hasta tres microcuentos, siempre que cada uno vaya con un seudónimo diferente.
4. La extensión máxima es de 70 palabras por microcuento.
5. Los trabajos serán presentados solamente en soporte digital, y deberán ser remitidos al e-mail: microcuento.solo4@gmail.com, únicamente un microcuento por envío, con el asunto: PREMIO SOLO 4. Se adjuntarán dos archivos de Word, uno, el primero, contendrá el microcuento firmado con el seudónimo respectivo; y el segundo, los datos personales del participante (nombres, DNI, lugar de nacimiento, dirección, correo electrónico, número telefónico y/o de móvil y un resumen biográfico).
6. La fecha límite de recepción de los trabajos será el 1 de junio de 2011 hasta las 23:59 horas.
7. El Jurador Calificador estará conformado por los escritores, especialistas en microcuento, Ricardo Sumalavia, Carlos Meneses y Rony Vásquez.
8. Los tres trabajos ganadores se harán acreedores a S/. 500.00 (quinientos nuevos soles), S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y S/. 200.00 (doscientos nuevos soles) para el primer, segundo y tercer puesto respectivamente. El Jurado Calificador también proclamará a los microcuentos finalistas en el número que crea conveniente. Los microcuentos seleccionados serán publicados en una edición especial del Suplemento Cultural “Solo 4” del diario Correo de Huancayo, y también en las ediciones siguientes durante el presente año.
9. El acto de premiación de los cuentos ganadores y finalistas se realizará durante la 3° Feria del Libro Zona Huancayo - 2011.
10. Finalizado el concurso, los trabajos que no hayan ganado serán eliminados.
11. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
12. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador y los organizadores.
Huancayo, abril de 2011.
Microcuento
La novia
Gonzalo Aguilar Rojas
Al abrir la ventana, supo por los gemidos que el vecino de abajo estaba pasando un buen momento. Conocía esos ruidos de memoria. El suspiro luego del jadeo, el ¡ay! luego del gruñido, el sonidito gutural que acompañaba a las uñas clavándose en la espalda. Los conocía de memoria y muy bien.
Maldijo una vez más el día que presentó su novia al vecino de abajo.
Gonzalo Aguilar Rojas
Al abrir la ventana, supo por los gemidos que el vecino de abajo estaba pasando un buen momento. Conocía esos ruidos de memoria. El suspiro luego del jadeo, el ¡ay! luego del gruñido, el sonidito gutural que acompañaba a las uñas clavándose en la espalda. Los conocía de memoria y muy bien.
Maldijo una vez más el día que presentó su novia al vecino de abajo.
PERFUME DE MUJER
El crimen del padre Amaro
Eça de Queirós
A Amaro le parecían admirables aquellas uñas, porque todo lo que era ella o venía de ella le parecía perfecto: le gustaba el color de sus vestidos, su andar; su forma de pasar los dedos por el pelo, y hasta miraba con ternura la ropa interior que ella ponía a secar en la ventana de su habitación, sujeta a una caña. Nunca había vivido en tanta intimidad con una mujer. Cuando veía entreabierta la puerta de su habitación, deslizaba hacia dentro miradas golosas, como quien atisba las perspectivas de un paraíso: un refajo colgado, una media extendida, una liga que había quedado sobre el baúl, eran como revelaciones de su desnudez que le hacían apretar los dientes y palidecer. Y no se hartaba de verla hablar; reír; caminar con las faldas muy almidonadas rozando los marcos de las puertas estrechas.
Eça de Queirós
A Amaro le parecían admirables aquellas uñas, porque todo lo que era ella o venía de ella le parecía perfecto: le gustaba el color de sus vestidos, su andar; su forma de pasar los dedos por el pelo, y hasta miraba con ternura la ropa interior que ella ponía a secar en la ventana de su habitación, sujeta a una caña. Nunca había vivido en tanta intimidad con una mujer. Cuando veía entreabierta la puerta de su habitación, deslizaba hacia dentro miradas golosas, como quien atisba las perspectivas de un paraíso: un refajo colgado, una media extendida, una liga que había quedado sobre el baúl, eran como revelaciones de su desnudez que le hacían apretar los dientes y palidecer. Y no se hartaba de verla hablar; reír; caminar con las faldas muy almidonadas rozando los marcos de las puertas estrechas.
“Tayta Mayo”, de los hermanos González
La cruz cristiana fue insertada en nuestra cultura por los españoles en el siglo XIV y desde entonces se ha convertido en un elemento importante de veneración en los pueblos andinos, es así que la encontramos en los cerros, caminos, techos de casas, capillas, iglesias y dentro de los hogares, asimismo, los pueblos, mercados, hermandades, barrios, instituciones, y familias tienen una cruz como su símbolo de devoción.
A través del tiempo, la cruz, al ser adoptada por nuestra cultura popular andina, ha sufrido cambios sustanciales, pues se le añaden elementos andinos propios que son producto del sincretismo. En el Valle del Mantaro, la familia González del pueblo de Aza, es la encargada de velar por la tradición de las cruces a través del arte de la imaginería, se trata de los hermanos Pedro y Javier González, reconocidos artistas populares con premios nacionales e internacionales, quienes heredaron el arte de su abuelo don Abilio González Flores, Gran Maestro Nacional de la Artesanía Peruana (1996).
Dentro del arte popular andino, la cruz “Tayta Mayo”, llamada también cruz de mayo, cruz de la pasión, o “Kaipin” cruz, se caracteriza por llevar 33 íconos que describen las pasiones del vía crucis de Cristo, tallados generalmente en maguey y colocados en un orden establecido sobre la cruz. La cruz lleva símbolos representativos donde es infaltable el rostro de Jesús con la corona de espinas, la paloma, la escalera, la lanza, el cáliz, los ángeles, el sol y la luna, la calavera con sus tibias cruzadas, los dados, el alicate, el martillo, la capilla, la escoba, el monedero con 30 monedas, la columna y el gallo, la jarra, el INRI, la túnica, la trompeta, la espada, el corazón de Cristo Rey, el látigo, el guante, la farola o antorcha, el ramo, y más.
Por otro lado, los hermanos González son expertos elaborando cruces de safacasa, que el padrino coloca en el techo de la casa nueva para designar que allí vivirá una familia cristiana protegida de los malos espíritus y la envidia. Estas cruces son hechas en herrería, hojalatería y policromado, sin soldaduras en las uniones como se hacía a mediados del siglo XX. Mérito suficiente para que Pedro González obtenga un premio nacional por “Inti Raymi” con un ejemplar de esta cruz.
Dado el significado histórico y cultural de las cruces en nuestra región, y parte de las festividades por Semana Santa y la Fiesta de la Cruz, se exponen más de 20 estas piezas, en la Galería de Arte de la Alianza Francesa, desde el 20 de abril hasta el 19 de mayo, la cual pueden visitar en el jirón Santa Isabel 367, San Carlos, y así poder disfrutar y sorprenderse de la majestuosidad e inspiración de los hermanos González.
A través del tiempo, la cruz, al ser adoptada por nuestra cultura popular andina, ha sufrido cambios sustanciales, pues se le añaden elementos andinos propios que son producto del sincretismo. En el Valle del Mantaro, la familia González del pueblo de Aza, es la encargada de velar por la tradición de las cruces a través del arte de la imaginería, se trata de los hermanos Pedro y Javier González, reconocidos artistas populares con premios nacionales e internacionales, quienes heredaron el arte de su abuelo don Abilio González Flores, Gran Maestro Nacional de la Artesanía Peruana (1996).
Dentro del arte popular andino, la cruz “Tayta Mayo”, llamada también cruz de mayo, cruz de la pasión, o “Kaipin” cruz, se caracteriza por llevar 33 íconos que describen las pasiones del vía crucis de Cristo, tallados generalmente en maguey y colocados en un orden establecido sobre la cruz. La cruz lleva símbolos representativos donde es infaltable el rostro de Jesús con la corona de espinas, la paloma, la escalera, la lanza, el cáliz, los ángeles, el sol y la luna, la calavera con sus tibias cruzadas, los dados, el alicate, el martillo, la capilla, la escoba, el monedero con 30 monedas, la columna y el gallo, la jarra, el INRI, la túnica, la trompeta, la espada, el corazón de Cristo Rey, el látigo, el guante, la farola o antorcha, el ramo, y más.
Por otro lado, los hermanos González son expertos elaborando cruces de safacasa, que el padrino coloca en el techo de la casa nueva para designar que allí vivirá una familia cristiana protegida de los malos espíritus y la envidia. Estas cruces son hechas en herrería, hojalatería y policromado, sin soldaduras en las uniones como se hacía a mediados del siglo XX. Mérito suficiente para que Pedro González obtenga un premio nacional por “Inti Raymi” con un ejemplar de esta cruz.
Dado el significado histórico y cultural de las cruces en nuestra región, y parte de las festividades por Semana Santa y la Fiesta de la Cruz, se exponen más de 20 estas piezas, en la Galería de Arte de la Alianza Francesa, desde el 20 de abril hasta el 19 de mayo, la cual pueden visitar en el jirón Santa Isabel 367, San Carlos, y así poder disfrutar y sorprenderse de la majestuosidad e inspiración de los hermanos González.
miércoles, 27 de abril de 2011
Bases del III Concurso Nacional de Cuento y el II Concurso Nacional de Poesía
El comité organizador de la III Feria del libro zona Huancayo, y el sello editorial Bisagra-Editores, con la finalidad de alentar la creatividad literaria de la población de la Región Junín y del resto del país, el fomento de la lectura y promover la oferta editorial, convoca al III Concurso Nacional de Cuento y II Concurso Nacional de Poesía “Premio Felizh-2011”, con arreglo a las siguientes bases:
Bases:
1. Tanto en los concursos de cuento y poesía podrán participar todos los peruanos y peruanas, mayores de edad residentes en el Perú o en el extranjero, siempre que los cuentos presentados hayan sido escritos en español y se envíen en este idioma. Asimismo, solo participarán obras que no se hayan presentado con anterioridad a otro premio o concurso nacional o internacional cuyo fallo esté pendiente.
2. El tema en cuento es libre. El tema, metro (métrica) y rima son libres.
3. El cuento deberá ser inédito –no se considerará inédito el cuento que haya sido publicado aun parcialmente por cualquier medio-. La extensión mínima será de 6 páginas y la máxima de 8 páginas. El cuento deberá presentarse digitado por una sola cara en papel A4, a doble espacio, en letra Arial 12.
4. Los poemas deben conformar un poemario inédito –se considerará inédita la obra que haya sido publicada parcialmente por cualquier medio-. La extensión mínima será de 300 versos y la máxima de 600. En caso de que se escriba en computadora, deberá usarse letra Arial 12.
5. Los participantes tanto de cuento como de poesía concursarán bajo seudónimo.
6. Cada participante podrá presentar sólo un cuento. Asimismo los participantes de poesía solo presentarán un poemario al concurso.
7. Los trabajos tanto en el concurso de cuentos y poemas se presentarán en soporte electrónico- grabado en un disco compacto (CD) o disquete, con el archivo en el programa Microsoft Word- y en papel- tres ejemplares legibles, debidamente compaginados, numerados en el extremo inferior derecho. Cada ejemplar impreso deberá contar con una carátula en la que se consignará el nombre del cuento y el seudónimo del participante. Asimismo, deberán ser acompañados por un sobre tamaño carta o similar cerrado, que en su exterior consigne también el correspondiente nombre del cuento y/o el poemario, el seudónimo, y en el interior los nombres y apellidos del autor, una fotocopia legible del documento de identidad por ambos lados, lugar de nacimiento, dirección domiciliaria, dirección electrónica, teléfono y resumen biográfico.
8. El soporte electrónico— con el archivo del cuento y/o el poemario—, los tres ejemplares impresos del cuento y los poemas, y el sobre tamaño carta o similar con los datos biográficos del participante tanto del concurso de cuento como de poesía deberán guardarse en un sobre manila (o similar), y se entregarán en las oficinas del diario Correo de Huancayo Jr Cuzco No 337- o en el Paseo Manuel Traverso No 100 Urb La Merced- Huancayo.
9. La fecha límite de recepción de los trabajos en ambos trabajos será el 1 de JUNIO de 2011. Los trabajos enviados por correo serán considerados válidos siempre y cuando se registre en el matasellos la fecha mencionada.
10. El Jurador Calificador del concurso de cuento estará conformado por los escritores: Oswaldo Reynoso, Félix Huamán Cabrera y Roberto Reyes Tarazona. El fallo del jurado es inapelable. El Jurado del concurso de poesía estará integrado por tres representantes del mundo académico-literario entre los que se encuentran: el poeta Antonio Cisneros, Doris Moromisato, y el poeta y periodista Pedro Escribano.
11. El Jurado Calificador en el concurso de cuento elegirá tres trabajos ganadores, que se harán acreedores a: el primer puesto a un premio de S/. 1,000.00 (mil nuevos soles) el segundo puesto a un premio de S/. 700.00 (setecientos nuevos soles) y el tercer puesto a un premio de S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y la publicación de la obra. En el concurso de cuento el Jurado Calificador también proclamará a los cuentos finalistas que crea conveniente, de acuerdo a la calidad estética de las obras presentadas. El cuento ganador, el segundo, el tercer puesto y los cuentos finalistas serán publicados bajo el sello editorial Bisagra-Editores que se reserva los derechos de edición durante un año.
12. El premio del II Concurso Nacional de Poesía “Premio Felizh-2011” al poemario ganador, será del monto de S/. 700 soles (setecientos nuevos soles) más la financiación del 100% del costo de publicación de la obra en el catálogo de poesía del sello editorial Bisagra Editores, el premio al segundo puesto es de S/. 300 (trescientos nuevos soles), más una mini-biblioteca.
13. El acto de premiación y la presentación del libro con los cuentos ganadores y finalistas y del poemario ganador del concurso de poesía se realizará en el marco de la 3° Feria del Libro Zona Huancayo-Felizh.
14. Finalizado ambos concursos, los trabajos que no hayan ganado serán destruidos.
15. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
16. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador de ambos concursos y los organizadores.
Huancayo, marzo de 2011.
Bases:
1. Tanto en los concursos de cuento y poesía podrán participar todos los peruanos y peruanas, mayores de edad residentes en el Perú o en el extranjero, siempre que los cuentos presentados hayan sido escritos en español y se envíen en este idioma. Asimismo, solo participarán obras que no se hayan presentado con anterioridad a otro premio o concurso nacional o internacional cuyo fallo esté pendiente.
2. El tema en cuento es libre. El tema, metro (métrica) y rima son libres.
3. El cuento deberá ser inédito –no se considerará inédito el cuento que haya sido publicado aun parcialmente por cualquier medio-. La extensión mínima será de 6 páginas y la máxima de 8 páginas. El cuento deberá presentarse digitado por una sola cara en papel A4, a doble espacio, en letra Arial 12.
4. Los poemas deben conformar un poemario inédito –se considerará inédita la obra que haya sido publicada parcialmente por cualquier medio-. La extensión mínima será de 300 versos y la máxima de 600. En caso de que se escriba en computadora, deberá usarse letra Arial 12.
5. Los participantes tanto de cuento como de poesía concursarán bajo seudónimo.
6. Cada participante podrá presentar sólo un cuento. Asimismo los participantes de poesía solo presentarán un poemario al concurso.
7. Los trabajos tanto en el concurso de cuentos y poemas se presentarán en soporte electrónico- grabado en un disco compacto (CD) o disquete, con el archivo en el programa Microsoft Word- y en papel- tres ejemplares legibles, debidamente compaginados, numerados en el extremo inferior derecho. Cada ejemplar impreso deberá contar con una carátula en la que se consignará el nombre del cuento y el seudónimo del participante. Asimismo, deberán ser acompañados por un sobre tamaño carta o similar cerrado, que en su exterior consigne también el correspondiente nombre del cuento y/o el poemario, el seudónimo, y en el interior los nombres y apellidos del autor, una fotocopia legible del documento de identidad por ambos lados, lugar de nacimiento, dirección domiciliaria, dirección electrónica, teléfono y resumen biográfico.
8. El soporte electrónico— con el archivo del cuento y/o el poemario—, los tres ejemplares impresos del cuento y los poemas, y el sobre tamaño carta o similar con los datos biográficos del participante tanto del concurso de cuento como de poesía deberán guardarse en un sobre manila (o similar), y se entregarán en las oficinas del diario Correo de Huancayo Jr Cuzco No 337- o en el Paseo Manuel Traverso No 100 Urb La Merced- Huancayo.
9. La fecha límite de recepción de los trabajos en ambos trabajos será el 1 de JUNIO de 2011. Los trabajos enviados por correo serán considerados válidos siempre y cuando se registre en el matasellos la fecha mencionada.
10. El Jurador Calificador del concurso de cuento estará conformado por los escritores: Oswaldo Reynoso, Félix Huamán Cabrera y Roberto Reyes Tarazona. El fallo del jurado es inapelable. El Jurado del concurso de poesía estará integrado por tres representantes del mundo académico-literario entre los que se encuentran: el poeta Antonio Cisneros, Doris Moromisato, y el poeta y periodista Pedro Escribano.
11. El Jurado Calificador en el concurso de cuento elegirá tres trabajos ganadores, que se harán acreedores a: el primer puesto a un premio de S/. 1,000.00 (mil nuevos soles) el segundo puesto a un premio de S/. 700.00 (setecientos nuevos soles) y el tercer puesto a un premio de S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y la publicación de la obra. En el concurso de cuento el Jurado Calificador también proclamará a los cuentos finalistas que crea conveniente, de acuerdo a la calidad estética de las obras presentadas. El cuento ganador, el segundo, el tercer puesto y los cuentos finalistas serán publicados bajo el sello editorial Bisagra-Editores que se reserva los derechos de edición durante un año.
12. El premio del II Concurso Nacional de Poesía “Premio Felizh-2011” al poemario ganador, será del monto de S/. 700 soles (setecientos nuevos soles) más la financiación del 100% del costo de publicación de la obra en el catálogo de poesía del sello editorial Bisagra Editores, el premio al segundo puesto es de S/. 300 (trescientos nuevos soles), más una mini-biblioteca.
13. El acto de premiación y la presentación del libro con los cuentos ganadores y finalistas y del poemario ganador del concurso de poesía se realizará en el marco de la 3° Feria del Libro Zona Huancayo-Felizh.
14. Finalizado ambos concursos, los trabajos que no hayan ganado serán destruidos.
15. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
16. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador de ambos concursos y los organizadores.
Huancayo, marzo de 2011.
I Concurso Nacional de Microcuento “Premio Solo 4” - 2011
El Suplemento Cultural “Solo 4”, con el auspicio de la III Feria del Libro Zona Huancayo, con la finalidad de alentar la creatividad y difundir este género literario en la Región Junín y en el resto del país, convoca al I Concurso Nacional de Microcuento “Premio Solo 4” - 2011, con arreglo a las siguientes bases:
Bases:
1. Podrán participar todos los autores de nacionalidad peruana.
2. El tema del microcuento es libre. Los trabajos estarán escritos en español y deberán ser originales, inéditos en cualquier medio impreso o virtual, y no haber sido premiados en ningún otro certamen.
3. Cada participante podrá presentar hasta tres microcuentos, siempre que cada uno vaya con un seudónimo diferente.
4. La extensión máxima es de 70 palabras por microcuento.
5. Los trabajos serán presentados solamente en soporte digital, y deberán ser remitidos al e-mail: microcuento.solo4@gmail.com, únicamente un microcuento por envío, con el asunto: PREMIO SOLO 4. Se adjuntarán dos archivos de Word, uno, el primero, contendrá el microcuento firmado con el seudónimo respectivo; y el segundo, los datos personales del participante (nombres, DNI, lugar de nacimiento, dirección, correo electrónico, número telefónico y/o de móvil y un resumen biográfico).
6. La fecha límite de recepción de los trabajos será el 1 de junio de 2011 hasta las 23:59 horas.
7. El Jurador Calificador estará conformado por los escritores, especialistas en microcuento, Ricardo Sumalavia, Carlos Meneses y Rony Vásquez.
8. Los tres trabajos ganadores se harán acreedores a S/. 500.00 (quinientos nuevos soles), S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y S/. 200.00 (doscientos nuevos soles) para el primer, segundo y tercer puesto respectivamente. El Jurado Calificador también proclamará a los microcuentos finalistas en el número que crea conveniente. Los microcuentos seleccionados serán publicados en una edición especial del Suplemento Cultural “Solo 4” del diario Correo de Huancayo, y también en las ediciones siguientes durante el presente año.
9. El acto de premiación de los cuentos ganadores y finalistas se realizará durante la 3° Feria del Libro Zona Huancayo - 2011.
10. Finalizado el concurso, los trabajos que no hayan ganado serán eliminados.
11. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
12. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador y los organizadores.
Huancayo, abril de 2011.
Bases:
1. Podrán participar todos los autores de nacionalidad peruana.
2. El tema del microcuento es libre. Los trabajos estarán escritos en español y deberán ser originales, inéditos en cualquier medio impreso o virtual, y no haber sido premiados en ningún otro certamen.
3. Cada participante podrá presentar hasta tres microcuentos, siempre que cada uno vaya con un seudónimo diferente.
4. La extensión máxima es de 70 palabras por microcuento.
5. Los trabajos serán presentados solamente en soporte digital, y deberán ser remitidos al e-mail: microcuento.solo4@gmail.com, únicamente un microcuento por envío, con el asunto: PREMIO SOLO 4. Se adjuntarán dos archivos de Word, uno, el primero, contendrá el microcuento firmado con el seudónimo respectivo; y el segundo, los datos personales del participante (nombres, DNI, lugar de nacimiento, dirección, correo electrónico, número telefónico y/o de móvil y un resumen biográfico).
6. La fecha límite de recepción de los trabajos será el 1 de junio de 2011 hasta las 23:59 horas.
7. El Jurador Calificador estará conformado por los escritores, especialistas en microcuento, Ricardo Sumalavia, Carlos Meneses y Rony Vásquez.
8. Los tres trabajos ganadores se harán acreedores a S/. 500.00 (quinientos nuevos soles), S/. 300.00 (trescientos nuevos soles) y S/. 200.00 (doscientos nuevos soles) para el primer, segundo y tercer puesto respectivamente. El Jurado Calificador también proclamará a los microcuentos finalistas en el número que crea conveniente. Los microcuentos seleccionados serán publicados en una edición especial del Suplemento Cultural “Solo 4” del diario Correo de Huancayo, y también en las ediciones siguientes durante el presente año.
9. El acto de premiación de los cuentos ganadores y finalistas se realizará durante la 3° Feria del Libro Zona Huancayo - 2011.
10. Finalizado el concurso, los trabajos que no hayan ganado serán eliminados.
11. La participación en este certamen implica la aceptación de todos los puntos antes señalados.
12. Cualquier caso no previsto en las presentes bases se resolverá a criterio del Jurado Calificador y los organizadores.
Huancayo, abril de 2011.
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